CONTEUDO TEOLÓGICO DA DIVINA LITURGIA
Serviços Divinos :
Na tradição litúrgica ortodoxa, há três ofícios de Liturgia, compostos por São Basílio o Grande, São João Crisóstomo e São Gregório o Diálogo.
Na maioria dos domingos do ciclo anual é celebrada a Liturgia de São João Crisóstomo. São sete os ofícios que compoem o ciclo litúrgico diário - Vésperas, Matinas, Vigília (oração da meia-noite) e o ofício das horas, todos estes precedem a liturgia.
As orações, o canto dos salmos, a leitura dos livros sagrados e todos os ritos correlacionados preparam o cristão para ofício principal - a Divina Liturgia.
A Eucaristía :
A Liturgia é a celebração pública, na qual se realiza o Sacramento da Santa Comunhão. A Divina Liturgia é também chamada de Eucaristia - ação de graças.
Ao celebrá-la, damos graças a Deus pela salvação da humanidade do pecado, da condenação e da morte pelo Sacrifício oferecido na Cruz por Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo.
Este grande Sacramento do amor de Deus pelo homem foi estabelecido pelo próprio Jesus Cristo na Última Ceia (Mt 26, 26-29, Mc. 14, 22-25, Lc. 22, 19-21, 1Cor. 11, 23-26). O Senhor mandou celebrar este Sacramento em Sua memória (Lc 22, 19).
Depois da ascensão do Senhor, os apóstolos começaram a celebrar diariamente o Sacramento da Comunhão, unindo-o à leitura da Sagrada Escritura, ao canto dos salmos e orações.
Os tipos de Liturgia :
Considera-se que o primeiro rito Litúrgico da Igreja Cristã foi composto pelo santo Apóstolo Tiago, o irmão do Senhor. Segundo este rito ainda hoje é celebrada a Liturgia na Igreja de Jerusalém no dia da festa do Apóstolo.
No século IV, São Basílio o Grande (+379), explicitou, por escrito, um rito litúrgico, que é a Liturgia de São Tiago abreviada. São João Crisóstomo (+407), a partir do fato de que os habitantes de Constantinopla inquietavam-se com as prolongadas orações da Liturgia de São Basílio o Grande, introduziu um rito mais abreviado na Liturgia.
A Liturgia de São João Crisóstomo é celebrada na Igreja Ortodoxa durante todo o ano, exceto na Grande Quaresma, quando ela é realizada aos sábados, na Anunciação da Santíssima Mãe de Deus e na Semana dos Ramos. Dez vezes por ano celebra-se a Liturgia de São Basílio o Grande. Às quartas e sextas-feiras da Grande Quaresma é celebrada a Liturgia dos Dons Pré-Santificados de São Gregório o Diálogo, de Roma (+604), que tem um rito especial.
As estapas da Divina Liturgia :
A liturgia é composta de três partes: a Proskomídia, a Liturgia dos Catecúmenos e a Liturgia dos Fiéis. Antes do início da Proskomídia os sacerdotes fazem as orações de entrada diante da Porta Santa, pedindo a Deus para fortalecê-los durante a celebração.
A Proskomídia (da palavra grega "oferecer": Nos tempos antigos, os cristãos traziam com eles ao templo pão e vinho para a celebração do Sacramento) - é a preparação para o Sacramento.
A Proskomídia é realizada no altar sobre uma mesa - o altar da Prótese.
Tomam-se cinco prósforas - cinco pães (o número dos pães no Evangelho, Marcos 6, 38-44.), assados com massa fermentada. Toma-se o vinho - sempre de uva, tinto - e mistura-se com água.
As prósforas são compostas de duas partes, sinal de que em Jesus Cristo há duas naturezas - Divina e humana; na parte superior da prósfora do Cordeiro está impressa uma cruz com as letras "IC XC NIKA" que quer dizer, "Jesus Cristo vence" (Ele é o vencedor do pecado, da morte e do diabo). "Três coisas estão no pão, correspondendo às três partes da alma, e em honra da Santíssima Trindade: a farinha com o fermento, que serve como imagem da alma; a água, que significa o Batismo, e o sal, significando a inteligência e o ensinamento da Palavra ..."
O sacerdote realiza a Liturgia com todos os paramentos sagrados - símbolo de que está revestido da Graça Divina.
Antes da leitura da terceira e sexta horas ou durante a sua leitura realizam-se os ritos da Proskomídia.
O sacerdote beija, um de cada vez, os vasos sagrados, recitando a seguintes oração: ) Pelo Teu precioso Sangue (beija o Cálice) nos resgataste da maldição da Lei (Disco). Tendo Sido pregado na Cruz (Estrela, que, estando aberta, representa a cruz) e trespassado pela lança (Lança), tornaste-Te, para o homem, fonte de imortalidade. (Colher).
Disco - prato redondo sagrado - significa o Céu, sobre ele coloca-se o Cordeiro, o Senhor do Céu. Lança - faca afiada, (em forma de lança) com a qual é recortado o Cordeiro e as partículas são retiradas da prósfora. Pela lança do soldado romano foi transpassado o Salvador na cruz (Jo 19, 34). Colher (do grego - tenaz) - pequena colher usada para distribuir a comunhão aos fiéis. Significa a tenaz com que o Serafim pegou o carvão em brasa e tocou os lábios do profeta Isaías, o que significava a sua purificação (Is. 6, 6), como também a vara com a esponja que, embebida em vinagre, os soldados levaram aos lábios do Salvador pregado na cruz (Mt 27, 48). Estrela - significa a Estrela de Belém, que indicou o lugar do nascimento de Cristo, e o sudário.
O altar da Prótese na Proskomídia representa a caverna (gruta), onde Cristo nasceu, e o Presépio (Lc 2,7).
O sacerdote toma uma das cinco prósforas e diz três vezes: Em Memória de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo. Em seguida, recorta com a lança a parte quadrada da prósfora (esta parte da prósfora é preparada para a transmutação no Corpo de Cristo). Como um cordeiro foi conduzido ao matadouro. E como a ovelha muda perante os tosquiadores, Ele não abriu a boca. Por um iníquo julgamento foi condenado. (Is. 53,8). Quem pensou em defender a Sua causa? (Is. 53,8). A Sua vida foi arrebatada da terra (Is. 53,8).
O nascimento de Cristo sacramentalmente é associado, na Proskomídia, à Sua crucifixão no Gólgota, e o sacerdote, incidindo com a lança uma cruz no Cordeiro, diz: O Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, é sacrificado pela vida e salvação do mundo (cf. Jo. 1,29)
Então é lembrado o episódio da narrativa evangélica, em que o corpo do Salvador, pregado na Cruz, foi transpassado pela lança do soldado. Nesse momento é colocado no cálice o vinho misturado com a água (Jo 19, 34).
Retira-se da segunda prósfora uma partícula em honra e memória da Mãe de Deus e coloca-se sobre o disco, do lado direito do Pão Santo: À Tua Direita estava a Rainha, ornada de finíssimo ouro de Ofir. Da terceira prósfora são retiradas partículas em honra dos nove coros dos santos: Em honra e memória de São João o Precursor, e de todos os santos profetas e justos, que já anunciavam a encarnação do Senhor e, em seguida, em honra dos Apóstolos - os servos de Cristo, e com eles todos os zelosos das virtudes - santos hierarcas, mártires, veneráveis e todos os santos, com memória celebrada neste dia e do criador do rito da Liturgia celebrada - São João Crisóstomo ou São Basílio o Grande.
Os santos, para os quais as partículas são retiradas, "como seguidores de Cristo neste grande Sacramento fazem-se participantes de maior glória e elevação através da Comunhão com a Vítima Salvadora ... "
Lembrando os santos, através da união e comunicação com eles, nós somos abençoados ... Porque eles mesmos recebem a bênção diretamente de Deus; recebendo as nossas ofertas, por meio delas nos abençoam"
Da quarta prósfora retiram-se partículas pelos membros vivos da Igreja: pelo Santíssimo Patriarca, pelo Metropolita, em seguida, por todas as ordens sacerdotais e monásticas, pelos que trabalham nos templos (2 Tim 2, 6), pelo nosso país e por todo o povo que ama o Cristo.
"Ortodoxos! Vós, - diz São João de Kronstadt - oferecendo a retirada de partículas para a saúde e salvação e pelo descanso dos mortos - na Proskomídia e durante a Liturgia vos comunicais com o Senhor, com a Mãe de Deus, com o Precursor, os profetas, os apóstolos, mártires, veneráveis e todos os santos".
O sacerdote destaca as partículas somente para os cristãos ortodoxos. Não se pode oferecer as partículas por aqueles que vivem impenitentes: porque a oferenda para eles é causa de condenação, da mesma forma que a Comunhão é causa de condenação para aqueles que vão aos Santos Sacramentos sem arrependimento, como disse o apóstolo Paulo (1Cor 11, 28-30).. Finalmente, da quinta prósfora - cortam-se as partículas pelos falecidos em Cristo: Por todos das ordens sacerdotais e monásticas, pelos fundadores deste templo e, em seguida - por todos os ortodoxos falecidos na esperança da ressurreição e da Vida Eterna. O sacerdote coloca partículas também por aqueles a quem queremos fazer memória e que estão inscritos na memória da liturgia e as notas com os seus nomes.
Diante de nós, no altar, durante a oferenda, "de alguma forma o próprio Jesus contempla toda a Sua Igreja, e em meio a tudo vemos a Sua verdadeira luz, a vida eterna, porque Ele mesmo está presente aqui, sob a forma do Cordeiro, que é colocado no meio da Patena. Uma partícula é colocada à esquerda e representa a Sua Mãe, à direita, os santos anjos, e abaixo, a piedosa montagem de todos os crentes – vivos e mortos. Nisso há um grande mistério: Deus está no meio do povo e Deus está no meio dos homens que receberam a divinização pela graça do Verdadeiro Deus, encarnado para eles. Aqui - o futuro do reino e da revelação da vida eterna é apresentado ".
Finalizando a Proscomídia, o sacerdote pede a bênção de Deus sobre os ritos que vão ser executados. Abençoado turíbulo, o sacerdote reza: Nós Te oferecemos este incenso, ó Cristo nosso Deus, como um perfume de suavidade espiritual; digna-Te recebê-lo no Teu altar, lá nas alturas, e derrrama sobre nós a graça do Divino Espírito Santo.
Finalmente, o sacerdote realiza a oração da proskomedia: Ó Deus, nosso Deus, que enviaste o Pão Celeste, alimento para todos, o Senhor e Deus nosso Jesus Cristo, Salvador, Redentor e Benfeitor que nos abençoa e santifica, digna-te abençoar esta oblação e aceitá-la no teu Altar Celeste. Tu que és bom e amigo dos homens, lembra-te de todos aqueles por quem é oferecida a preserva-nos de incorrermos em condenação ao celebrarmos os Teus divinos Mistérios ...
Começa a liturgia dos catecúmenos. Portas Reais são abertas as cortinas, e com palavras de ressurreição confissão secreta do Filho de Deus: Presente não sepulcro com Corpo Teu, - o diácono incensa o lado ocidental da Santa Sé, com estas palavras: nsa in infernos alma, Deus enquanto - sul, com as palavras: não o com Paraíso Ladrão Arrependido, - a leste, e com as palavras: Tu estavas Sobre o Trono com o Pai e O Espírito Santo, - censos do lado norte do trono, ó Cristo Nosso Deus, Que enches Tudo e softwares antigos Lugar PoDE Te - altar.
Incensação começa a partir do trono, e retorna a ele depois do altar do incenso e toda a igreja, em um sinal de que o início eo fim de todo o bem é Deus que habita no trono.
Incensação é acompanhada por uma leitura de Salmo 50 e Tropário do templo. Diácono "censos tudo em ordem, não apenas queimar incenso - explica Simeão abençoou, o Arcebispo de Tessalônica - mas a captura e santificando-o, e através da oração, levantando-o e trazendo-o a Cristo, em súplica para que, mas decidi montar o incensário e sim nisposletsya nós a graça do Todo-Santo Espírito ". Neste orações litúrgicas vinda, como Deus o bom perfume de Cristo (2 Coríntios. 2, 15).
O sacerdote, tendo feito três arcos em oração: purifica-me, ó Deus, pecador sou Que, - levantando as mãos, rezando, invocando o Espírito Santo: «Rei dos Céus, Consolador, Espírito de Verdade, Tu que estás presente em tudo e enches tudo, Tesouro de bens e Doador da vida, vem e habita em nós. Purifica-nos de toda a impureza e salva as nossas almas, Tu que és bom».
Diz doxologia angelical: «Glória a Deus nas alturas e Paz na terra, boa vontade entre os homens.» (Lc 2, 14), manifestando a sua vontade bom aceitar a paz de Deus, concedida através da encarnação e os sofrimentos do Salvador. Reza para que faça descer a graça da oração: Abre, Senhor, os meus lábios e a minha boca proclamará o Teu Louvor (Sal. 51,17).
Então o sacerdote diz a exclamação inicial: «Bendito seja o Reino...» As primeiras palavras da Divina Liturgia, somos informados de que onde quer que vamos, para trazer o serviço de palavras - o reino abençoado da Santíssima Trindade. Isso também é evidenciado pela trindade de muitas partes da liturgia: gritos, ladainha, hinos Trisagion inicial antífonas, Aleluia, cantando Prokeimena, etc - são sinal da nossa presença no reino da Santíssima Trindade.
Em Paz, oremos AO Senhor - estas palavras ótimo começo, ou pacífica, a ladainha. Os presentes são incentivados a realizar as orações em todo o mundo, a paz ea tranqüilidade de espírito, com a consciência limpa, em concórdia, o amor mútuo. Pedimos essa paz do Senhor, que Paulo chama de "prevysshim todo o entendimento" (Filipenses 4, 7), pedir ajuda em nossas necessidades diárias, pergunte a perfeição espiritual, a seguir o Senhor Jesus Cristo disse: "Sede perfeitos, como vosso Pai celeste "(Mt 5, 48).
Sacerdote em oração secreta pede ao Senhor que conceda clemência a orar no templo: ... Mestre, benevolência nd Tua, baixa o Olhar Sobre números E Sobre ESTA Igreja Santa, admitem-nsa um NOS e àqueles OS Conosco Que rezam dons infinitos da Misericórdia Tua, - e termina os hinos de oração da Santíssima Trindade, proclamando: Pois uma Toda Pertence Ti um Glória, Honra e Adoração, Filho, Pai e Espírito Santo, ...
Oração secreta, lida por um sacerdote, têm um conteúdo profundamente dogmática, na antiga igreja cristã, lêem em voz alta, ouviram todo o povo a orar no templo.
Após a exclamação litúrgica começa a cantar antífonas, separados por pequenas ladainhas em três partes - em honra da Santíssima Trindade.
Durante as férias, antífonas cantadas gráfico - poemas do dia Salmos 102 e 145 º e do Santíssimo Evangelho (Mateus 5, 3-12), com os cânones troparions. A Igreja cumpre a aliança do Apóstolo Paulo (Cl 3, 16): louvor, agradecimento a Deus pelo cuidado providencial do mundo e do homem. Estas orações salmos estão se preparando para a audiência dos ensinamentos sublimes da Igreja da Encarnação, a Palavra de Deus, que está contido no troparion "Ó Unigenito Filho, Verbo de Deus ..."
Neste hino expressa a plenitude do cuidado de Deus para a salvação da humanidade através da Sua vinda ao mundo do Filho de Deus, predvozveschennogo profetas do Antigo Testamento, a encarnação de Sua Santíssima Mãe de Deus, e revelar o mistério da economia de Deus para a salvação do homem: a pregação dos ensinamentos de Deus, o sofrimento voluntário e crucificação do Salvador, que Ele venceu o pecado ea morte. "Ouvi que? - Solicita, citando o hino, São João de Kronstadt .- Deus para você encarnou, se fez homem ... apreciar, você sente isso? -? Você exaltá-lo .. Lágrimas se do chão" Hino "Filho Único e Verbo de Deus" é considerado o Tropário de Constantinopla, Hagia Sophia, a Sabedoria Divina, construído pelo imperador bizantino Justiniano dos santos († 565). Ele é o autor do Tropário.
Durante a ladainha de pequeno porte, após o canto da antífona em primeiro lugar, o sacerdote recita uma prece secreta para salvaguarda a plenitude da Igreja, sobre Santifica Todos aqueles Que Amam uma Beleza da casa de Deus.
Durante a ladainha segundo pequeno lê-se: nsa Que Tu concedeste uma Graça unir de As Nossas Vozes parágrafo Te dirigirmos ESTAS in ORACOES Comum, lembrando a promessa do Salvador para ficar onde até mesmo apenas duas ou três cristãos se reúnem para a oração (Mateus 18, 19 , 20). Apenas em nome de Cristo recolhimento no amor, e por unanimidade, a igreja, os cristãos podem dignamente glorificar a Deus, trazendo-o a sacrificar os Sacramentos. "Oh, os dons de Cristo! - Escreve São João Crisóstomo .- O céu glorifica os anjos, os povos da terra nas igrejas que compõem o rosto, imitar como agradecê-los, o céu serafins música Trisagion choro, no chão um monte de gente levanta a mesma canção, composta o triunfo total da celestial e terrena seres, uma ação de graças (Eucaristia), um êxtase, uma likostoyanie alegre. É organizado condescendência inefável do Senhor, é dada pelo Espírito Santo, a harmonia dos sons é compatível com o favor do Pai ".
Terceiro - Antífona - Bem Aventuranças - começa com as palavras sábias ladrão: Em Teu Reino Lembra-Te de Nós, ó Senhor, quando chegares AO Teu Reino. Lembre-se que o Senhor lhe respondeu: "Em verdade eu te digo: Hoje estarás comigo no paraíso" (Lc 23, 42, 43). E nós estamos cantando uma profissão razoável, esperamos estar com o Senhor. Por esta bem-aventurança e nove principais preceitos evangélicos ensinados pelo Salvador em Seu Sermão da Montanha (Mateus 5, 2-12), o desempenho dos quais leva o homem a perfeição da vida espiritual em Cristo. Um verdadeiro discípulo do Senhor, pedi a ele misericórdia para si mesmo, deve ser humilde de espírito, manso, justo, paciente, misericordioso, nos julgamentos, o Senhor é fiel ao sacrifício.
Durante o canto da antífona de entrada do terceiro realizado pouco.
Símbolos da pequena entrada, quando o portão norte do sveschenosets altar vêm com uma vela, um diácono com o Evangelho eo sacerdote revela-se em oração secreta que o sacerdote diz, neste momento: Mestre e Senhor, Deus Nosso, Que estabeleceste Tu nsa Céus coros OS e OS exércitos de Anjos e Arcanjos ... faca tambem um dos Teus santos anjos Que servem e glorificam uma Conosco Gostas Tua. Criador Liturgia de São João Crisóstomo escreveu: "Agora os anjos se alegram, exultam agora arcanjos, querubins e serafins estão celebrando conosco neste feriado ... Embora obtido a graça do Senhor de nós, mas o prazer que eles têm em comum conosco." Eucaristia - o negócio da Igreja militante na terra e triunfante no céu. Somos um povo pecador, para oferecer "A paz da Misericórdia, o Sacrifício de louvor" necessidade céu predstatelyah - os anjos e santos.
Bendita SEJA um entrada dos Teus Santos ...- diz o sacerdote, a entrada do outono até os sagrados portões da cruz. Remoção do Evangelho - esta é a saída de Cristo para pregar a vela - o anterior era João Batista (Jo 1, 27). Diácono: SAPIÊNCIA. De pé! (Sabedoria grega, ir direto!). Este é um apelo aos crentes em simplicidade de coração, de pé em reverência, ouvir a sabedoria de Deus, revelada ao mundo pregar o Salvador. Vinde, Adoremos e prostremo-nsa Diante de Cristo, - as pessoas cantando.
Procissão do Salvador com um exército de anjos e santos viram durante a liturgia, São Serafim de Sarov.
Após o registro deve estar cantando kondaks troparia que contém os eventos sagrados do feriado. "Esta canção grupo tenta abraçar toda a memória ligada ao dia da liturgia, em depoimento que o sacrifício sem derramamento de sangue de todos e para todos."
O sacerdote no altar o segredo da oração Deus Santo, habitas Que Entre OS bem-aventurados, Tu Que és exaltado Pelos números Serafins hino triplamente santo, que TODAS Perdoa-nsa como Adel involuntárias voluntárias e, Santifica Almas uma Nossas e Corpos OS NOSSOS, e concede-NOS A Graça de Te servirmos santamente de Todos os Dias da Nossa Vida ", e exclama: Pois Tu és o Santo, O Nosso Deus, glorificamos e NÓS Te, Pai, Filho e Espírito Santo ... A orarion diácono como asas de anjo, sugere o ícone do Salvador para os crentes próximo, dizendo: Pelos Séculos e Séculos DOS. A Santa Igreja reza por todos os que vivem segundo Deus, conceder-lhes a salvação - todos, não só estando no momento na igreja, mas também para as futuras gerações de pessoas.
O coro canta uma canção Trisagion! Santo Deus, Santo Forte, Santo Imortal, Piedade de dez nos. No início do século V em Constantinopla durante o terrível terremoto ocorreu a adoração ea procissão religiosa. Na visão de um jovem foram os anjos que cantam essa música. Os cristãos, quando ouviu falar sobre isso, juntou-se o canto dos anjos das palavras: "Tende piedade de nós!" E o terremoto parou.
O Santo Profeta Isaías viu o trono de Deus, cercado por exércitos de anjos, glorificando: "Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos", e exclamou: "Meus lábios são impuros, e eu vivo entre um povo de lábios impuros" (Isaías 6, 1-5). Então o anjo do carvão em brasa tocou seus lábios e ele tirou a iniqüidade, e purificar seus pecados (Isaías 6, 6, 7). Cantando canções com as forças Trisagion desencarnado, trazemos o Senhor o arrependimento dos pecados e pedir ajuda e misericórdia de Deus.
O sacerdote vai para o alto - a ascensão do trono. Marcas de um lugar alto no céu e do trono de Deus "significa prevyshenebesnoe permanência de Jesus" - disse a Simeão abençoou, o Arcebispo de Tessalônica. Subindo para o alto, como Cristo no céu, na Otchee vezes, o sacerdote reza: Ben Dito † Sejas não Trono de Glória do Teu Reino, Que Tu Estás Sentado Acima dos Querubins, ...
Reader tem um lugar alto da bênção sacerdote a ler do Apóstolo e vai no meio do povo, como se os povos do mundo, semeando a Palavra de Cristo no coração das pessoas.
Paz a todos! - Exclama o sacerdote. Então o Senhor após a Sua ressurreição gloriosa, congratulou-se com os discípulos (Lucas 24, 36). Com esta saudação divina mandou-os para o mundo pregando o Evangelho. "O mundo - nas palavras de São João Crisóstomo, - é a mãe de todos os bons e os alicerces da alegria". A palavra "paz" que o Senhor ensinou aos seus discípulos e, através deles a todos os pastores da Igreja de Cristo, o poder do mundo espiritual (João 14, 27). Antes da vinda do Senhor, a paz entre o homem e Deus foi quebrada pelo pecado. Pecado, tendo dominado a pessoa tenha violado o relacionamento entre as pessoas. Salvador da Sua ressurreição dá através da Santa Igreja do Divino para a humanidade do mundo, reunindo pessoas com Deus e uns com os outros e com toda a criação (João 16, 33).
A saudação do sacerdote Paz A Todos.! - Leitor em nome de todos os adoradores disseram: E AO TEU Espírito - resposta ao desejo de um sacerdote que ensina a paz abençoada, a mesma paz do Senhor.
Durante a leitura do Apóstolo queimar incenso. Foi estabelecido como um sinal de reverência para a leitura próxima do Evangelho, e salienta que através da pregação da graça do evangelho do Espírito Santo, enchendo todos os cantos do mundo, os corações das pessoas oblagouhala e atraí-los para a vida eterna (2 Coríntios. 2,14).
Sacerdote durante a leitura do Apóstolo estava sentado no lado sul do lugar de destaque como um igual, pela graça de ensino dos apóstolos.
Após a conclusão da leitura do Apóstolo cantores cantam "Aleluia" e que o leitor pronuncia os versos dos Salmos - Alliluarion - cânticos de louvor, anunciando o fenômeno de todos os povos a graça salvadora de Deus. Esta canção é uma preparação para a leitura do Evangelho e sublinha a sua solenidade.
Durante Alliluarion cantando o sacerdote recita uma oração secreta que pede a Deus Abre OS Olhos da Nossa Inteligência possamos compreender Para quê uma Mensagem do Teu Santo Evangelho.
Antes do púlpito, sobre o qual Deacon crê no evangelho no púlpito colocar uma vela acesa em sinal de reverência à Palavra de Deus e celebrar o conhecimento divino da luz fornecida ao Evangelho, ilumina ouvintes conhecimento do mistério salvífico.
Após a leitura do Evangelho na Igreja Primitiva era suposto pronunciamento de um bispo (ou sacerdote), as palavras de edificação. Assim, a palavra de Deus, entregue apenas na leitura dos Evangelhos, viva e eficaz continuou, deu tiro espiritual na palavra episcopal - a personificação da Tradição da Igreja. Hoje, esta antiga tradição renasce em algumas paróquias. E de acordo com a prática mais comum é seguida imediatamente após a ferverosa Litania Evangelho, às vezes Catecúmenos Pelos Pelos Litania Defuntos e Litania. . A Santa Igreja, anexando orando por sabedoria divina através da leitura da palavra de Deus, incentiva-os a petição oração especial, que convida a língua litúrgica da oração diligente.
Ladainha começa petição: todos Digamos ... A Igreja convida clero e fiéis de todas as forças e faculdades de contato com a alma com o amor entrevistado, a mais profunda gratidão e devoção a Deus e Ele sozinho para procurar sua ajuda e intercessão. Neste momento, o sacerdote lê a oração secreta oração assídua, pedindo a Deus, Aceite um dos fervorosa Súplica servos Teus Piedade temperatura e de Nós, Segundo um grande Tua Misericórdia. Envia um Tua Graça Abundante NÓS Sobre TODO e Sobre o Teu Povo.
Na ladainha funeral oramos por seus parentes falecidos, vizinhos e todos morreram na fé.
"Não foi em vão ter instalado os Apóstolos, - diz São João Crisóstomo. - Para a prática de terríveis segredos comemorar os mortos Eles sabiam que isso iria beneficiá-los muito e muito bom quando todas as pessoas e do stand vozdeyaniem sagrado rosto com as mãos e quando predlezhit terríveis sacrifícios, como Deus não orar, pedindo para eles. "
Durante as ladainhas seguinte, o sacerdote reza, baixa o Olhar Sobre OS Teus servos inclinam Catecúmenos Que uma Cabeça Diante de Ti, isto é, com humildade e mansidão presentes à espera da graça de Deus, rejeitando a crueldade eo orgulho do mundo pagão. "Deus resiste aos soberbos mas dá graça aos humildes" - diz o Apóstolo (1 Pd 5, 5).. O profeta proclama as palavras do Senhor: "Para quem olha para baixo: o humilde e contrito de espírito e que treme da minha palavra" (Is 66, 2).
Torna-os dignos de receberem, nenhuma espécie vegetal tempo, o Banho da Regeneração, - reza a sacerdote. O Banho da Regeneração - a vida, o renascimento nova com Cristo mediante o batismo (Tt 3, 5-7). Mas o "O Banho da Regeneração" pais de santo chamado e arrependimento - Banho de lágrima nos olhos com a consciência pesada.
Retirai-vos Catecúmenos - Diácono entoa. A humildade, mansidão e oração do publicano pode aplicar com toda a confiança para ser verdade, na Última Ceia - a Eucaristia. Impenitentes no pecado não vai penetrar na essência desse segredo, seu coração será excomungado da assembléia de fiéis cristãos.
A liturgia dos fiéis. Os fiéis cristãos são a Igreja de Cristo. Eles concelebram com o sacerdote no sacramento da Eucaristia. O povo da igreja é guardião da verdade e da piedade, e o sacerdote em duas orações secretas pede para eles, "que servem com amor" a Deus, a purificação da alma e do corpo e o fortalecimento, pelo poder do Espírito Santo, da espiritualidade, da comunhão dos Santos Mistérios do Reino dos Céus. E oramos "Paz Celeste", "reine a Paz no universo", Para que sejamos livres de toda aflição, ira e necessidade".
Os fiéis discípulos do Salvador seguem o caminho indicado por Ele e entram após Ele no Santo dos Santos, no Reino de Deus. "Afastando todo pensamento mundano ", com um pensamento puro eles crucificam-se com Cristo e morrem para o mundo, mas viverão com o Senhor na eternidade.
Nenhum daqueles que está preso pelos desejos ou paixões da carne é digno de vir a Ti, de se aproximar de Ti e de Te servir, ó Rei da Glória: pois servir-Te é uma função grande e temível mesmo para os Poderes Celestes. - ora o sacerdote. E nós, como as Hostes Angélicas, mostrando um rosto triunfante como dos Querubins, cantamos o hino da Trindade Criadora, deixando as preocupações, fortalecendo o coração e a mente na contemplação do Mistério de Deus, que se nos revela. O Filho de Deus, Rei dos séculos, o Senhor de todo o universo, "invisivelmente" adorado nos Céus pelos coros angélicos, veio à Terra para cumprir o mistério da salvação da humanidade. O Filho de Deus - o Cordeiro Santo", levando todos os pecados do mundo" (Jo 1, 29) por meio do Seu sacrifício a Deus Pai, e assim restaurando a ligação perdida pelos ancestrais entre Deus e o homem - oferece o Seu Puríssimo Corpo e Sangue como Alimento Divino aos cristãos, santificando-os e dando-lhes a Vida Eterna e a filiação perdida pela humanidade ao Santo Deus Pai.
Ao fazer a grande entrada, os sacerdotes conduzem os Santos Dons - o cálice com vinho e o disco com o Cordeiro e as partículas, retiradas em memória dos santos e de todos os membros vivos e falecidos da Igreja.
Diferente da pequena entrada com o Evangelho, a entrada com os Santos Dons é chamada Grande pela grandiosidade do acontecimento comemorado aqui, e pela importância da finalidade para a qual se realiza: os Santos Dons são transferidos ao altar para se realizar o santo sacramento da Sagrada Comunhão e do seu oferecimento em Sacrifício a Deus e retratam o próprio Senhor Jesus Cristo que caminha para os sofrimentos e a morte voluntários por nossos pecados, e, por isto, quando há concelebração leva-se ainda a cruz, a lnça e a colher, que lembram os instrumentos do sofrimento e morte do Salvador.
O ambão significa nesse momento o Gólgota, o Templo - o mundo inteiro, pelo qual se sacrificou o Salvador. Neste grande momento o sacerdote lembra o Patriarca - " Pelo nosso soberano senhor e pai ", e também todos os cristãos ortodoxos. Os fiéis prsentes no templo respondem em voz baixa: Que o Senhor nosso Deus Se lembre, no Seu Reino, do teu presbiterado.
A memória oracional dos membros da Santa Igreja, que se faz na grande entrada, significa que os Santos Dons serão oferecidos em Sacrifício a Deus pela salvação de todos os lembrados.
O cálice e ó disco são levados ao altar e colocados sobre o antimênsion estendido, significando a descida do corpo do Salvador da Cruz e a Sua colocação no Túmulo (Jo 19, 38-42). Lê-se o tropário: O nobre José tendo descido da Cruz o Teu Puríssimo Corpo envolveu-O num lençol imaculado, embalsamou-O com aromas e colocou-O num sepulcro novo. As Portas Santas são fechadas. Fecha-se a cortina, tal como foi fechada a entrada ao Santo Sepulcro.
Com o grande véu, como o pano de linho limpo, são cobertos o cálice e o disco. Os pequenos véus significam o sudário (lenço), que cobria a cabeça do Salvador (Jo 20, 7), e os lençõis da mortalha.
A grande entrada é também a profecia da Segunda Vinda: Na Tua Benevolência, abençoa a Sião; Tu reconstruirás as muralhas de Jerusalém... - Ora o sacerdote pela Nova Jerusalém (Ap 21, 2) e por nossa purificação pela "Vítima da Verdade", que agora será realizada.
Na ektênia de súplica a Igreja ora pelos Santos Dons transferidos ao altar: Completemos a nossa oração ao Senhor... pela concessão dos bens salvíficos, porque o Senhor Jesus Cristo disse que o Pai Celeste dará boas coisas aos que lhe pedirem (Mateus 7, 11). Paz a todos,, - exclama o sacerdote. Cristo nos deixou a Sua paz e o mandamento de nos amarmos uns aos outros como Ele nos amou (Jo 14, 27; 15, 12),
Amemo-nos uns aos outros para que, em comunhão de espírito, confessemos...- proclama o diácono, e nós cantamos, O Pai, o Filho e o Espírito Santo, Trindade Сonsubstancial e Indivisível. Os sacerdotes no altar beijam-se sobre os ombros com o amor de Cristo, com a saudação: "Cristo está no meio de nós". "E está e estará". Nos tempos antigos, todos na Igreja se osculavam, os homens aos homens, mulheres às mulheres. Este rito é chamado de "ósculo da paz". Segundo os santos padres, isso significa a união das almas e a anulação de qualquer desavença. "Nisto conhecerão todos que sois os meus discípulos: se vos amardes uns aos outros”. (Jo 13, 35), - diz o Senhor. A Oferenda Eucarística só pode ser feita mediante o amor recíproco, um pensamento, uma só fé, e uma doutrina. A conclamação: Vigiai as portas! - significa que, como nos primeiros tempos do cristianismo os vigias guardavam zelosamente as portas do templo da invasão de infiéis, agora nós guardamos o coração dos maus pensamentos e em união de pensamento professamos os dogmas da nossa fé.
O Símbolo da Fé, cantado na Igreja Ortodoxa durante a Divina Liturgia por todos os fiéis - desde os tempos mais antigos faz parte do rito da liturgia. Ele foi composto com a assistência do Espírito Santo pelos Santos Padres do Primeiro (325) e do Segundo (381) Concílios Ecumênicos, quando diversos ensinamentos heréticos tentaram subverter a verdadeira fé na Trindade Consubstancial e Indivisível. A Santa Igreja defendeu energicamente a pureza da fé ortodoxa, delineando suas fundamentais verdades salvíficas no Símbolo da Fé, que serve como um guia constante para todos os cristãos ortodoxos em sua vida espiritual.
Com o canto do Símbolo da Fé os fiéis no templo testemunham diante de Deus e da Santa Igreja que eles são fiéis, a quem é permitido estar presente na realização do Grande Sacramento.
Durante o canto do Símbolo o sacerdote no altar eleva e abaixa o grande véu (chamado de aer) sobre os Santos Dons - como sinal do sopro do Espírito Santo (3Reis 19, 11 -13). O diácono conclama: De pé, com atenção, respeito e temor, para oferecermos em Paz a santa Oblação As palavras "com atenção, respeito e temor" são um chamado à contrição espiritual interior, à atenção e à reverência devida à iminente realização do Sacramento para oferecer no mundo espiritual a Deus o Sacrifício (os Santos Dons), lembrando que este Sacrifício é oferecido a Deus não só por nós, mas também a partir de nós. Estamos presentes como co-participantes no Ofício Divino. Nicolau Cabasilas (século XIV) em seu Explicação da Divina Liturgia refere estas palavras ao Símbolo da Fé, porque elas conclamam a permanecerem firmes na confissão da fé.
À conclamação do diácono todos respondem: A misericórdia da paz, o Sacrifício de louvor. Estas palavras significam que "o Sacrifício Eucarístico da parte de Deus é uma grandíssima misericórdia para conosco e o fruto da reconciliação com Deus por meio de Cristo Salvador, enquanto da nossa parte é um louvor da grandeza de Deus, que se revelou na Economia da nossa salvação (Hebreus 13, 15, Sl. 49, 14). "
O sacerdote, segundo o costume antigo, dirige-se aos fiéis com as palavras do apóstolo Paulo: A graça de nosso Senhor Jesus Cristo, o Amor de Deus Pai e a comunhão do Espírito Santo estejam convosco. (2Coríntios. 13, 13). Com esta bênção o sacerdote deseja que desçam sobre os fiéis os altíssimos dons espirituais do Trono da Santíssima Trindade.
O coro responde em nome dos fiéis: E com teu espírito. Esta oração recíproca do pastor e do rebanho antes do oferecimento do Santo Sacrifício, reforça a unidade fraterna dos membros da Igreja. Do fundo do nosso coração devemos elevar orações ao Trono de Deus e o sacerdote exclama: Corações ao alto, isto é, nas palavras do Apóstolo, cuidemos das coisas do alto, não do que é da terra. (Cl 3, 2).
O coração humano é o órgão espiritual com o qual nós percebemos o mundo espiritual do Alto, entramos em comunhão com Deus. "Bem-aventurados os puros de coração porque verão a Deus", - diz o Senhor (Mt 5, 8). Já os temos no Senhor,- nós respondemos. São Cirilo de Jerusalém nos ensina: "Verdadeiramente, nesta hora mui tremenda, é preciso ter o coração no alto, junto de Deus, e não embaixo, na terra, nas coisas terrenas. Por isto... é necessário que, nesta hora se abandonem todas as preocupações da vida e os cuidados domésticos e que se tenha o coração no céu, junto ao Deus benevolente."
O sacerdote, a exemplo de Cristo Salvador, que deu graças a Deus Pai na Última Ceia (Lc 22, 17-19), exclama: Demos graças ao Senhor. E todos cantam: É digno e justo adorar o Pai, o Filho e o Espírito Santo, Trindade consubstancial e indivisível. Em nossa igreja é costume tocar o sino neste momento. É o chamado toque do "É digno".
Junto com as palavras Demos Graças a Deus, o sacerdote começa a recitar a primeira oração secreta do Cânon Eucarístico - a parte principal da liturgia: É verdadeiramente digno e justo que Te cantemos, Te bendigamos, Te louvemos, Te demos graças e Te adoremos sempre... Nesta grande oração, em nome do seu rebanho, ele se dirige à Santíssima Trindade uma ação de graças pela criação do mundo, por seu paternal cuidado do homem, por todas as obras de beneficência de Deus para o homem e por esta celebração, e também exalta o Sacrifício Redentora do Senhor.
Somente em um contexto único torna-se clara a estreita relação que existe entre as orações eucarísticas, as exclamações do sacerdote e os cânticos do coro. Assim, no final da primeira oração eucarística o sacerdote fala do mundo Angélico, que ora diante do Criador e o louva: Tu que és servido por multidões de Arcanjos e de Anjos, pelos Querubins e Serafins com seis asas, com olhos inumeráveis, voando nas alturas celestes...
A proclamação após esta oração «O hino da vitória cantando, clamando, bradando e dizendo» é uma continuação da oração eucarística, e o cântico do coro Santo, Santo, Santo é o Senhor Sabaof... é a explicação dessa proclamação. Por isto a exclamação e as palavras do canto não devem ser consideradas separadamente da oração anterior. Esta relação pode ser acompanhada ao longo de todo o Cânon Eucarístico.
As quatro criaturas misteriosas - a águia, o touro, o leão e o homem que glorificavam a Deus - foram contempladas nas visões dos profetas Isaías (Is 6, 3), Ezequiel (Ez 1, 10) e do apóstolo João Evangelista (Ap 4, 6-8). Como cantando na oração entende-se a águia, proclamando - o touro, conclamando - o leão, falando: - o homem. O Senhor é chamado Savaof, isto é, o Senhor dos Exércitos celestes. Lembrando o louvor dos Serafins e Querubins, a Igreja junta ao seu canto as palavras: Hosana nas alturas. Bendito seja Aquele que vem em Nome do Senhor, Hosana nas alturas. Com estas palavras, o povo aclamou o Senhor em Sua entrada em Jerusalém (Mateus 21, 9).
Na ação de graças, ao lembrar a caminhada do Senhor para a morte voluntária, a nossa compaixão para com o seu Sacrifício na Cruz é unida à contemplação reverente da Sua Glória Divina, que cantamos junto com os Querubins e Serafins - Juntando as nossas vozes às dos Poderes Celestes, nós Te aclamamos,, - diz-se na segunda oração secreta. O sacerdote a pronuncia no meio das forças Angelicas presentes no templo no momento da realização do Sacramento da Santa Eucaristia e que louvam o Senhor pela Economia da nossa salvação.
"Neste momento mais alto da Liturgia unem-se e fazem-se presentes o passado, o presente e o futuro: O conselho do Pai sobre a oferenda do Filho... (Rm. 14, 24***); a obra do Filho, já realizada (a Cruz, o Túmulo, a Ressurreição, a Ascensão), o que se está realizando (está à direita do Pai) e a ser realizada (a Segunda Vinda Gloriosa) a descida do Espírito Santo que nos vivifica, que nos santifica e os Dons presentes."
TOMAI E COMEI, ISTO É O MEU CORPO PARTIDO POR VÓS, PARA A REMISSÃO DOS PECADOS. Lembrando estas palavras do Senhor na Última Ceia, confessamos com o Amém a Sua morte terrível na Cruz e o sacrifício voluntário para expiar os pecados da humanidade. BEBEI TODOS DELE, ISTO É O MEU SANGUE DA NOVA ALIANÇA, DERRAMADO POR VÓS E POR MUITOS, PARA A REMISSÃO DOS PECADOS. Amém - canta a Igreja, porque cremos que o Senhor Jesus Cristo, tal como na Última Ceia aos seus discípulos, agora também a nós é servido o Corpo Divino e o Santíssimo Sangue, dos quais, comungando, unimo-nos a Deus e nos tornamos herdeiros da abençoada Vida Eterna, segundo a sua palavra: "Minha carne é verdadeira comida e o meu sangue é verdadeira bebida... Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia" (João 6, 55, 54). "Quem alcançará a grandeza da beneficência que nos dá o Senhor Jesus Cristo no Sacramento da Eucaristia, ou da Comunhão? - Ninguém, nem mesmo a mente angélica, já que é beneficência sem limites e imensa, o o próprio Deus.. Quanta proximidade de Deus a nós! Aqui está Ele - aqui no trono... essencialmente, com toda a Divindade e humanidadeé oferecido a comer aos fiéis... Que comunhão maravilhosa... "
O que é Teu, do que é Teu, a Ti oferecido por tudo e por todos, - diz o sacerdote, elevando suas mãos. O diácono, antecipando esta exclamação, faz o sinal da cruz e beija o santo altar, faz reverência ao sacerdote, em seguida, toma o disco com a mão direita e com a mão esquerda o cálice e os eleva acima do altar, com a mão direita cruzada sobre a esquerda.
É um antigo rito de elevação, ele representa a elevação de Jesus Cristo na Cruz. Neste rito e as orações proferidas aqui Nós Te louvamos... a Igreja põe este sentido: "São Teus dons, Pai Celeste, e de tuas obras, segundo o testamento do Teu Filho Unigênito, são percebidas por nós. Oferecendo-os em sacrifício a Ti, como o início de nossa vida, de todas e por todas as bênçãos Tuas que nos Vêm por meio dele. Nós Te louvamos, bendizemos, agradecemos a Ti, ó Senhor e Te suplicamos, ó Deus nosso. Durante o canto -Nós Te louvamos-, o sacerdote pede a Deus Pai para que envie o Espírito Santo sobre todos os orantes e sobre os Dons (sobre nós e sobre os Dons aqui presentes....) Sobre os orantes, para purificá-los de todo o pecado. Sobre os Dons - para santificá-los, e torná-los Corpo e Sangue do Senhor.
Nós Te louvamos, bendizemos, agradecemos a Ti, ó Senhor e Te suplicamos, ó Deus nosso. Durante o canto destas palavras toda a Igreja, todos os que estão presentes no templo devem orar junto com os celebrantes, para que o Pai Celeste envie Seu Espírito Santo sobre nós e sobre os Dons apresentados... Neste momento, nenhuma alma deverá estar fria, mas cada alma deve ser inflamada com o amor a Deus... Especialmente neste momento, sejam nossas almas como lâmpadas acesas, como o turíbulo aceso e perfumado, como a fumaça de incenso, que sobe para o alto, porque neste momento realiza-se um terrível sacramento que dá vida - a transformação pelo Espírito de Deus do pão e do vinho no puríssimo Corpo e Sangue de Cristo, e no trono trono está Deus encarnado."
Senhor, Tu que à terceira hora, fizeste descer o Espírito Santo sobre os Teus Apóstolos, pela Tua misericórdia, não O afastes de nós, mas renova-nos a nós que humildemente Te apresentamos as nossas súplicas., - pronuncia o sacerdote por três vezes com as mãos elevadas o tropário da terceira hora, na qual sobre todos os presentes no Cenáculo de Sião desceu o Espírito Santo (At 2, 1-4), em seguida abençoa os Dons com a maior contrição. Esta bênção dos Santos Dons é um sinal visível da consagração e da sua transformação pelo Espírito Santo no Corpo e Sangue do Senhor, embora durante todo o tempo da Divina Liturgia o Espírito Santo esteja agindo no templo.
Depois que odiácono recita três vezes Amém, em honra da Santíssima Trindade, os celebrantes fazem uma reverência profunda aos Santos Corpo e Sangue de Cristo.
A oração invocando o Espírito Santo, professa a fé da Igreja em Seu Poder para santificar e realizar os Sacramentos. São João Crisóstomo diz: "O sacerdote, invocando não o fogo, mas o Espírito Santo, faz uma longa oração... para que a Graça, descendo sobre a Vítima, inflame por meio dela as almas de todos..."
Ao consagrar os Dons, o sacerdote faz orações secretas, que nas quais revelam-se as inúmeras e variadas ações da Graça dos Santos Dons. O Sacramento do Corpo e do Sangue de Cristo é uma fonte inesgotável de graça para todos aqueles que queiram se associar a a ele. Nessas mesmas orações, o sacerdote realiza uma memória de agradecimento aos santos, que para sempre agradaram a Deus: (aqueles que encontraram o repouso na Fé ) Santos do Antigo e do Novo Testamento. Eles são lembrados, porque alcançaram justiça diante de Deus por uma fé viva e ativa no Cristo Redentor: os primeiros - no futuro, os segundos - no que veio. O sacerdote agradece a Deus pelo dom para nós, de tantos intercessores e especialmente a Bem-Aventurada Virgem Maria, dizendo: Princialmente, pela nossa Santíssima, Puríssima... Todos cantam: Verdadeiramente, e digno e justo louvar-Te, ó Mãe de Deus...
Com este canto, glorificamos a Mãe de Deus. A Santa Igreja venera a Puríssima Mãe de Deus acima dos santos e dos coros dos anjos, como os Querubins e os Serafins. A sua Maternal intercessão diante de Deus pela humanidade é tão poderosa que Ela é reverenciada não somente como Auxiliadora em nossa salvação, como os Anjos e santos, a quem nos dirigimos com o pedido " Ora a Deus por nós ", mas clamamos a Ela como nossa Intercessora diante do Filho, com a oração "Salva-nos". A veneração da Mãe de Deus e a reverência ao Seu Santo Nome é cara a todos os cristãos ortodoxos. Quem não venera a Mãe de Deus não honra também o Seu Divino Filho.
A seguir, em uma oração secreta, o sacerdote lembra os nossos Intercessores Celestes diante de Deus: São João Batista, Profeta e Precursor, dos santos gloriosos e ilustres Apóstolos, de Santo N. que hoje comemoramos e de todos os Santos, e pede ao Senhor que nos visite por suas orações.
Nas orações seguintes é expressa a unidade entre a Igreja do Céu e da Terra. Diante do altar sagrado, sobre o qual estão o Corpo e o Sangue do Senhor, o sacerdote lembra os nomes dos membros de sua Igreja vivos e falecidos. O sacerdote pede a absolvição ddos pecados de todos falecidos na fé e na esperança da ressurreição (de todos aqueles que adormeceram na esperança da ressurreição para a vida eterna)). Ele ora ao Pai Celestial que lhes dê o repouso nas mansões da bem-aventurança eterna, (e dá-lhes o repouso lá onde resplandece a Luz da Tua Face), onde está constantemente a Sua Glória incriada e derrama-se da luz da Sua Face graça, a alegria das bênçãos celestiais a todas as almas justas. Lembra-Te também, Senhor, de todos aqueles que adormeceram na esperança da ressurreição para a vida eterna… - (o sacerdote menciona os nomes das pessoas).- e dá-lhes o repouso lá onde resplandece a Luz da Tua Face. (Salmo 4, 7). "Que todo fiel saiba que se ele ama seu próximo, que se foi daqui, dar-lhe-á grandes benefícios pela oferta de sacrifícios por ele e será para ele causador de grande alegria, dando esmolas aos pobres... e realizando outras obras, que propiciam a Misericórdia de Deus, especialmente oferecendo por ele o Sacrifício Incruento. Uma partícula é removida da prósfora durante o terrível Sacrifício, e a lembrança daquele que se foi une-o a Deus e oferece a oportunidade comungar de modo invisível e ter comunhão com Ele".
Comemorando os falecidos, o sacerdote reza pelos vivos. E primeiro lembra do Primaz da Igreja Ortodoxa Russa: Em primeiro lugar, lembrai-te Senhor, de nosso Soberano e Senhor Pai, Sua Santidade...
E neste momento da liturgia lembramos os nomes das pessoas, vivas e falecidas, e com amor cristão, abraçando o mundo inteiro, dizemos: "lembra-te Senhor e de todos e de tudo", porque nosso Senhor Jesus Cristo propicia ao Pai Celestial pelos pecados de todo o mundo (1Jo 2, 1, 2).
Na Liturgia de São Basílio, o Grande, o sacerdote neste momento ora pelos presentes no templo, pelos que ficaram em casa, pede ao Senhor que tenha piedade deles pela grandeza da Tua Misericórdia, pede às famílias permanecerem em paz e concórdia, educar as crianças, instruir os jovens, reanimar os idosos, encorajar os pusilânime, congregar os dispersos, reconduzir os transviados, libertar os oprimidos pelos espíritos impuros, acompanhar a todos aqueles que viajam por mar, terra e ar, proteger as viúvas e órfãos, libertar os cativos, curar os doentes, e em geral a todos que estejam em qualquer angústia, necessidade e sofrimento ((Lembra-Te, Senhor, do Povo que nos rodeia e de todos aqueles que por motivos válidos se encontram ausentes; tem piedade deles e de nós, segundo a grandeza da Tua misericórdia. Cumula-os de todo o bem, mantém as suas uniões matrimoniais, na paz e na concórdia, instrui e educa os seus filhos e netos; reanima os idosos, encoraja os pusilânimes, congrega os dispersos, reconduz os transviados e acolhe-os na Tua Igreja Santa, Católica e Apostólica; liberta os oprimidos pelos espíritos impuros, acompanha a todos aqueles que viajam por mar, terra e ar, sê o amparo das viúvas, o escudo dos órfãos, o libertador dos prisioneiros, o médico dos doentes) pede ao Senhor que conceda auxílio e misericórdia.
Depois o sacerdote entoa: E concede-nos aclamar e glorificar de uma só voz e um só coração...- é uma oração de união das vozes e corações, isto é, o consenso dos filhos fiéis da Igreja. Somente quando há unanimidade verdadeira e amor recíproco, visita-nos a Graça Divina - a graça do Grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, que o sacerdote pede para os orantes.
Em seguida, começa a ektênia Tendo comemorado todos os Santos... "Santos" nos primeiros séculos do cristianismo, eram em geral chamados todos os cristãos pela santidade da Igreja, a que pertencem, pela santidade da fé cristã, pelo desejo dos seguidores de Cristo de agradar a Deus, pela diferença (a sua eleição) do mundo que "jaz sob o poder do Maligno" (1 Jo. 5, 19). O apóstolo Paulo chama os cristãos de "amados de Deus e santos por vocação" (Rm 1, 7).
Comemorando todos os santos cristãos - falecidos e vivos - elevamos na ektênia uma oração a Deus Pelos Preciosos Dons aqui oferecidos e santificados... Os Dons já foram santificados, e agora a Igreja está orando por nossa santificação em virtude dos Santos Dons oferecidos (Sacrifício Incruento):... Para que o Senhor, tendo-Os aceitado sobre o Seu Santo Altar, lá nas alturas, como um perfume de espiritual suavidade, nos conceda a Sua divina graça e o dom do Espírito Santo...
O altar é o celeste, em pensamento. Sobre ele diz o apóstolo Paulo: "Cristo não entrou num santuário feito por mão humana, imitação do verdadeiro, mas no próprio céu, a fim de comparecer, agora, na presença de Deus, em nosso favor" (Hebreus 9, 24). Para lá sobem as nossas orações (Ap 8, 3, 4), e de lá Deus envia a graça e o dom do Espírito Santo, a quem oramos na petição seguinte. "A Graça nos santifica por meio dos Dons, se encontra-nos capazes de santificação."
No final das ektênias o sacerdote pede ao Senhor: Torna-nos dignos, Senhor, de ousarmos, com toda a confiança e sem perigo de condenação, invocar-Te como Pai a Ti que estás nos Céus, com as palavras da Oração do Senhor.
Em resposta à conclamação do sacerdote, todos os presentes no templo, com fé, esperança e amor filial cantam: Pai nosso...
A oração do "Pai Nosso" é chamada Oração do Senhor, porque nos foi dada pelo próprio Salvador do mundo, o Senhor Jesus Cristo (Mt 6, 9-13, Lc 11, 2-4).
As palavras Pai Nosso que estais no Céu... testemunham a verdade de que Deus é Pai de tudo o que existe. Ele não só criou o universo, o mundo inteiro - material e espiritual, visível e invisível, mas como Pai ama a Sua criação, cuida dela e a conduz para o objetivo pretendido por Ele, para a bondade e a perfeição.
Na Oração do Senhor há somente sete petições - o que devemos sempre pedir ao nosso Pai Celestial.
*** Nas Bíblias Ocidentais Rm 14 só vai até o versículo23. Esta parte se encontra no final de Rm 16.
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O Sacerdócio.
O sacramento do sacerdócio inclui três ritos litúrgicos de ordenação: ao episcopado, ao sacerdócio e ao diaconato. Segundo a tradição atual da Igreja Ortodoxa, os bispos são escolhidos entre os monges, mas na Igreja primitiva havia bispos casados: São Paulo diz que um bispo deve ser «marido de uma mulher» (1 Timóteo.3, 2). No entanto, mesmo nos primeiros séculos, a preferência foi dada ao clero monástico ou celibatário. Assim, entre os santos bispos do século IV, apenas São Gregório de Nissa era casado, enquanto que Santo Atanásio, São Basílio Magno, São Gregório o Teólogo, e São João Crisóstomo eram celibatários.
Sacerdotes e diáconos na Igreja Ortodoxa podem ser monges ou casados. No entanto, o casamento é possível apenas para o clero antes da ordenação e apenas uma vez: aqueles que contraem um segundo casamento não são permitidos para tornar-se padres ou diáconos. A ordenação em categorias hierárquicas foi, desde os tempos apostólicos, realizada através da imposição das mãos (Cheirotonia em grego). De acordo com as regras da Igreja, um padre e um diácono devem ser ordenados por um bispo ou por vários bispos. No caso da ordenação de um bispo, se faz necessário a participação obrigatória de ao menos 3 bispos.
As ordenações acontecem durante a liturgia. Um bispo é ordenado após o canto de «Santo Deus» (durante a liturgia dos catecúmenos), quando um padre, após o Hino dos Querubins, e quando um diácono, após a consagração dos Santos Dons. A Ordenação Episcopal é particularmente solene. O padre que será ordenado bispo, entra no altar entra pelas portas reais e dá três voltas ao redor da mesa santa, beijando os seus quatro cantos; do clero e o coral cantam o tropário do sacramento do matrimonio. O padre que está sendo ordenado dobra os joelhos diante da mesa sagrada, e os hierarcas colocam suas mãos sobre a sua cabeça, com o celebrante que preside a leitura da oração de ordenação dizendo: «A graça divina, que sempre cura o que é fraco, através da imposição das mãos, o bem aventurado de Deus Arquimandrita (nome), eleito para ser o Bispo de Deus, da santa cidade, (nomes). Por isso vamos orar por ele, para que a graça do Espírito Santo venha sobre ele «. Após isso, enquanto Kyrie eleison («Senhor, tem piedade») é cantado pelo clero e pelo coral, o primeiro hierarca lê outras orações. O recém-ordenado bispo é, então, vestido com os paramentos episcopais, enquanto o povo (ou o coro) exclamam Axios («Ele é digno!»).
Esta exclamação é o único vestígio da antiga prática da eleição de bispos por todos os fiéis. Ordenações ao sacerdócio e ao diaconato seguem a mesma ordem: o que está sendo ordenado entra no altar, passa ao redor da mesa sagrada, beijando seus cantos, dobra os joelhos (ou apenas um joelho, como no caso de um diácono) , o bispo impõe as mãos e lê a oração de consagração sobre o recém-ordenado, e este último é, então, vestido em seu paramento sacerdotal (ou diaconal) com o povo fazendo a aclamação «Axios». O canto do tropário do sacramento do matrimonio tem um significado especial na coordenação para as fileiras hierárquicas: Demonstrar que o bispo (ou padre ou diácono) é noivo de sua diocese (ou freguesia). Na Igreja primitiva era muito incomum para um bispo mudar de diocese, ou mesmo um padre deixar a sua paróquia. Como regra geral, se estabelecia um compromisso para toda a vida eclesiástica. A Igreja Ortodoxa atribui uma importância muito elevada para o sacramento do sacerdócio, pois com ele, a comunidade da igreja recebe seu novo pastor. Apesar de tudo que foi dito e escrito sobre o «sacerdócio real» de todos os crentes, a Igreja também reconhece a diferença entre leigos e um sacerdote ordenado, sendo este último responsável pela celebração da Eucaristia, e ter o poder de «ligar e desligar».
A ordenação em um nível hierárquico, seja ele de bispo, padre ou diácono não é apenas uma mudança de status para alguém, mas também, em certa medida, uma transição para outro nível de existência. Na Igreja Ortodoxa, os sacerdotes e bispos são considerados como portadores da graça divina, como instrumento através do qual Deus age. Quando recebem a bênção de um padre, os fiéis beijam a mão como se fosse a mão de Cristo, porque é pelo poder de Cristo que o sacerdote dá a bênção. Este sentido de santidade e da dignidade do ministério sacerdotal é enfraquecida em algumas denominações cristãs. Em certas comunidades protestantes, a única diferença entre os leigos e o clero é que o último tem uma «licença para pregar».
Metropolita Hilário (Alfeev)
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A mulher na Igreja
Ao longo da história da Igreja, o ofício de sacerdote ou bispo só pôde ser assumido pelos homens. Não é apenas uma tradição, decorrente das diferenças entre homens e mulheres como estes eram entendidos na antiguidade. Inicialmente, o sacerdócio significa colocar em prática uma paternidade espiritual. Uma mulher pode ser mãe, esposa, filha, mas ela não pode ser um pai. A maternidade não é inferior a paternidade, mas há uma missão distinta, outra é a sua função. As diferenças entre a paternidade da maternidade são perceptíveis até mesmo para uma criança, mas ela não conseguiria expressar em palavras. Temos então que a paternidade espiritual é distinta de qualquer outra função, e qualquer um cristão que tenha um pai espiritual, sabe disso. Se a Igreja Ortodoxa rejeita a ordenação de mulheres, recentemente introduzido nas igrejas protestantes, não é porque a ortodoxia é presa a posições tradicionais e conservadoras, ou menos ainda, porque considera que o status das mulheres como inferiores aos homens, mas porque ela é séria sobre o papel da paternidade na Igreja, e não vai privar-se disso apenas para dar à mulher uma função que não é dela.
Na Igreja, cada membro cumpre um papel insubstituível. Nada pode substituir a paternidade, e neste caso em particular, a Igreja perde a sua integridade e plenitude, tornando-se uma família sem um pai ou um corpo despojado de seus membros necessários. Neste sentido, a atitude do cristianismo em relação ao casamento, e sua concepção do papel da mulher dentro da família, são exemplares. A família cristã é uma «célula da Igreja, criado à imagem da Igreja de Cristo. Os apóstolos nos ensinam que a cabeça é o marido, não a esposa. O papel principal do marido não significa existir desigualdade. O poder do marido é o poder do amor semelhante ao poder de Cristo na Igreja: «Como a Igreja está sujeita a Cristo, as mulheres devem ser igualmente aos seus maridos em tudo. Maridos que amam suas esposas como Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela […]. Cada um de vós ame a sua esposa como a si mesmo, e a mulher o medo do marido «(Ef 5,24–33).
O «Medo» em questão não significa que um medo sobre a força, mas o medo de ofender o marido, destruir o amor e harmonia na família. O primeiro papel dado ao marido é o dever de estar pronto para o amor ao sacrifício, como o amor de Cristo pela Igreja. Sendo o chefe da família, o marido deve mostrar amor e respeito para a esposa: «Maridos, mostrar a sua torre de sabedoria em suas relações com a sua mulher […] honrá-la como também herdeiros com vocês a graça da vida «(I Pi 3.7). Não é a desigualdade, mas a harmoniosa unidade na diversidade de papéis que deve prevalecer na família, na Igreja. Pois, se a família é a primeira célula, a Igreja é a família. A paternidade do sacerdote não é limitada às suas funções como chefe e líder da comunidade. Em alguns casos, acontece de a liderança ficar ao encargo de uma mulher. Assim, os mosteiros femininos são ainda dirigidos pela Abade (Madre Superior), que tem autoridade sobre as freiras, mas também sobre os sacerdotes que servem no mosteiro. Nos antigos mosteiros foram encontradas staritsy, líderes espirituais, mulheres que tinham o direito de receber a confissão de freiras. Mesmo o sacramento do batismo, em casos excepcionais, pode ser feito por mulheres (por exemplo, na ausência de um padre, se uma pessoa está em perigo de morte), e tal sacramento é reconhecido como eficaz e válido.
A história da Igreja, porém, não conhece nenhum caso de uma mulher que tenha celebrado a liturgia ou imposto as mãos sobre os sacerdotes, como já é feito nas igrejas protestantes. Na celebração da Eucaristia, o sacerdote simboliza Cristo como Deus, se fez homem. A Igreja atribui grande importância ao simbolismo da liturgia. De acordo com o entendimento ortodoxo, entre o símbolo e a realidade, existem relações recíprocas de tal forma que uma mudança no símbolo é uma realidade transformadora, um desequilíbrio. Na Igreja primitiva, houve diaconisas investidas de poderes bastante extensos. Elas ajudavam o Bispo, no sacramento do batismo, participavam na celebração da Eucaristia.
A questão da restauração de diaconisas foi seriamente debatida na Igreja Ortodoxa Russa em reuniões preparatórias que antecederam o concilio local de 1917, mas os acontecimentos que se seguiram impediram a realização de algumas reformas eclesiásticas planejadas. Muitas tarefas essenciais, incluindo os relacionados com a liturgia, que eram da responsabilidade das diaconisas na Igreja primitiva, na verdade são preenchidos por mulheres que hoje fazem o pão para a Eucaristia, lêem e cantam na igreja, e muitas vezes dirigem o coro.
Bispo Hilario Alfeyev
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A Origem do Mal
Na aurora da vida antes da criação do mundo visível por obra de Deus, mas após a criação dos anjos na esfera espiritual, ocorreu uma catástrofe de dimensões cósmicas, que conhecemos apenas as suas conseqüências.
Uma parte dos anjos se rebelou contra Deus, se separando Dele e tornando-se hostil a tudo que é bom e santo. À frente da milícia desses anjos caídos, está Lúcifer, cujo nome (literalmente «o que traz a luz»), mostra que ele era bom no começo, mas em razão da sua própria vontade «, virou-se contra o Criador, e em sua liberdade e por sua própria decisão, tomou para si o direito de ir contra a lei e assim se desligar Daquele que O criou, e neste afã, se tornou o primeiro a escolher o mal entre o Bem. Lúcifer, também conhecido como diabo e Satanás, pertencia a uma das ordens mais elevadas da hierarquia angélica. Ele levou outros anjos em sua queda, como ilustrado figuradamente no Apocalipse.
O diabo e os demônios foram mergulhados na escuridão por sua própria vontade. Todas as criaturas vivas e racionais, anjos ou homem, receberam de Deus o livre-arbítrio, ou seja, o direito de escolher entre o bem e o mal. O livre arbítrio foi dado para que na vida, se fazendo o bem, ele pode comunicar-se ontologicamente a um ato próprio do ser, ou em outras palavras, não sendo um presente que é dado, mas torna-se uma responsabilidade de cada um. Se uma tal imobilidade tivesse sido imposta por Deus, de forma inevitável, nenhum ser vivo não poderia ser uma criatura livre em si mesma. «Ninguém jamais se tornou bom sob pressão», diz São Simeão, o Novo Teólogo.
O ensino sobre a separação de Deus deliberadamente provocada pelo diabo é uma resposta à